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嘉义竹崎玉山岩历史

2020-06-26  点赞363   浏览量:194

嘉义竹崎玉山岩历史嘉义竹崎玉山岩历史

嘉义竹崎玉山岩历史

历史沿革

在明、清时期,嘉义靠浅山的内埔仔原属于原住民的猎场,乾隆年间始有汉人入垦,逐渐集庄结村,在同姓联结、经济互利、共同防御以及宗教信仰的基础上,形构成村际组织,发展出拓垦新住民的一股力量。内埔仔原属原住民「卢麻产社」之活动领域,清康熙 56 年(1717)遭瘴疠之灾而徙离。

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清.乾隆初叶(1730 年代)祖居福建漳州府诏安县南陂的林家于清朝乾隆年间,由「溪州祖」门下堂兄弟多人从原乡来到竹崎内埔仔附近拓垦,追随来台拓垦还有林家同宗「学堂祖」(移居学仔),以及「岭尾祖」(内埔仔从事採薪、烧炭、抽藤工作)。他姓则是祖籍饶平石井乡刘家和广东大埔邱家(移居桃仔斜)。随着内埔仔拓垦有成后,吸引平原区域以及北部客家人迁移于此,如顶菜公坑何家、旧社李家。内埔仔历经多次拼庄,因拼庄而产生地方性的自卫组织,因此形成十三庄的联庄组嬂,庄民称为白杞寮。孕育成原乡稻作的生活方式,逐渐集庄结村形构成村际组织。

嘉义竹崎玉山岩历史

白杞寮林姓村民家里供奉一尊大陆来台的观音佛祖, 灵验异常, 同村的居民请求 林家将菩萨让所有的居民礼拜, 以护佑地方安宁, 于是在现址搭建殿堂, 将菩萨迎来安奉, 取名玉山巖, 时为光绪元年 (1875) ,成为庄民的信仰中心,「十三庄头」雏型底定,日治初期此地地名渐由「内埔仔」取代「白杞寮」迄今。

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每年农曆正月 16、17 是内埔仔五村十三庄的公庙 ──玉山岩举行「迎观音、请妈祖」之遶境活动,是玉山岩自清.光绪 2 年(1876)落成以来,内埔仔五村十三庄汉族移民藉由遶境以绥靖祈安、 禳除邪秽之重大祭典活动。 「迎观音、请妈祖」,全衔为「白杞寮玉山岩迎观音请妈祖五村十三庄平安遶境」,意即玉山岩的「观音佛祖」,邀请「南港天上圣母」(新港奉天宫)和「北港天上圣母」(北港朝天宫),相偕巡视内埔仔境内的庄民百姓之意。「遶境」乃与「巡境」同义,但与「进香」之意 义略有差异。就宗教功能而言,不外乎祈求平安、驱邪纳吉、酬神谢愿。

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明治三十九年 (1906) , 嘉义发生大地震, 木造的殿堂于是倾颓, 在前任管理人之母陈某及当地居民奔走之下,募金六百圆, 次年重建 , 在原地架起石砌的大殿, 命名金兰寺, 成为附近十三村庄的信仰中心。不幸昭和十八年 (1943) 大地震又袭击嘉义县, 石砌的大殿又倾毁倒塌, 观音只好轮流寄住民家中。

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香光寺位于嘉义县竹崎乡内埔村,离嘉义市不远, 开车不到半小时,它是百年以上的历史古剎。(据耆老传说最先係溪州祖大园,后因人口众多,实施出祖祖制,开枝散叶后来轮流居住于白杞村,非现今香光寺寺碑所言岭尾村民林极,经查岭尾祖谱无林极,仅有林橘,依照诏安客家家族信仰轮流供奉)家中 供奉一尊从大陆来台的观音菩萨,有求必应,非常灵 验。同村的人们请求林家让大家共同礼拜观音,保佑地方安宁,白杞村的村民因而安居乐业,生活日渐富裕, 于是决定建庙。

光绪元年(1875)经观音佛祖亲自择地, 于现址动土兴工,次年完工,庙名「玉山岩」。 为什幺玉山岩的庙址在这个地点呢?这与此地的风 水有关,当地人把庙址所在称为「密婆穴」(蝙蝠穴),又 称为「金交椅」,有如下的一段掌故: 据说当年嘉庆君游台湾行经嘉义时,发现县城东方 有一地金光漫天、灵光四溢,请教地理师其缘由。地理 师说此地为百年难觅的吉穴,「地理」极佳,得此「地 理」者必有天子命、君王相。嘉庆君听完后心里想:若 由百姓得到的话,则大清王朝将易主,须将此「地理」 点破。嘉庆君原先想用其御笔点破该地「地理」,要下笔 时,佛祖突然现身,告诉众人说此地已为佛祖所得,将 来要建庙安其金身,请勿破之。嘉庆君心想,此好「地 理」既已为佛祖所得,百姓也就得不到,因此不必加以 点破。后来,该地地名就称之为「金交椅」

台湾的「巖仔」与观音信仰林美容中研院民族所研究员提及

台湾的观音常被称为观音佛祖、观音菩萨、观音妈、观音大士、观世音等,亦有所谓的千手千眼观音(简称千手观音)或南海观音。因为被称为观音佛祖,有时便简称为佛祖,如果不察,还以为是拜释迦牟尼佛。又因为被称为观音妈,形象女性化,变成和妈祖一样,也有分身,其分身也常被称为大妈、二妈、三妈。  最有意思的一则关于分身的说法,是在嘉义县竹崎乡碧山巖採访到的。碧山巖以前叫新兴巖,其主神观音是由番路乡半天巖分香而来。最早是有三兄弟共祀三尊观音,之后大哥分得大妈(即普贤真人),二哥分得二妈,三弟分得三妈(即九莲菩萨),大妈即半天巖观音,属道身,二妈为玉山巖观音,属佛身,三妈即为新兴巖观音,属道体佛身。这一句「道体佛身」,可说是对「巖仔」的观音之性质最贴切的形容。而所谓「半天巖观音属道身,玉山巖观音属佛身」的说词,也贴切的诠释了原来同为地方公庙的半天巖与玉山巖(详见下节),因为后者由出家尼师成功地继续接管,而前者却在出家尼师住持管理三、四十年之后,由地方人士收回管理权。对于本身只是村庙性质的新兴巖而言,能将自己与十三庄共有的玉山巖及番路乡共有的半天巖相提并论,也不无抬高身价、锦上添花的作用。  然而,同样是三尊观音妈的说法,在半天巖所听到的却有所差异。半天巖自称其观音为三妈,是「正佛骨」,而大妈在屏东赤山巖,二妈在关仔岭火山巖(即大仙寺),三者为中央山脉的三大巖。用「正佛骨」的说词,以己为尊,其实也显示民间信仰体系,对于圣(儒教)、神(民间信仰)、仙(道教)、佛(佛教)之位阶关係的看待

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